最后，以赐福的观点来看，通过对神圣本质的直觉，每一个被赐福的灵魂以一种卡热丹（Cajetan）所说的有意的方式都变成了上帝，并且因此进入了神圣者不可创造的社会。每个灵魂特有的永恒的善，以其观察力把握了它，它就是神圣者的共同善本身。每个灵魂都看见了它但却没有“理解”它，因为它仍然无限地超出了每个灵魂的能力。并且，每个灵魂比爱其自身更爱它。更进一步，由于存在大量分享这同一不可创造的善的被赐福的灵魂，所以这个善实际上变成了神圣者和天堂的教会的共同善。由于它是上帝本身，所以它当然比这样的行为更神圣：从实体性的意义上考察，神圣共同体的每个被创造的成员，根据其视界来看，通过这一行为占有其个人的善（我们应该注意，这种个人的善更真实地是被造的个人的善，因为它无限地优越于它）。但是，在什么意义上每个灵魂因此所占有的个人的善次于这一共同的善呢？它们是同一的；个人的善也就是上帝本身。在与神圣的服务和神圣的称赞的关系中，每个灵魂是被赐福者的共同体的一部分。在与观察的对象的关系中，不再存在一个是一个部分的问题，而是存在一个在被赐福者的社会中与整体同一的问题，被赐福者的共同对象是更好的，仅因为，就大多数成员来说，它是每个人作为一个与整体同一的整体，尽管是在不同的程度上，共享着相同的对象。在这里，在每个灵魂与神圣本质的有意的同一中，共同善优先于个人善的法则在某种程度上失效了。［25］准确地说，它在这里失效，是因为个人善就同时是共同善。“每个被赐福者的个人善与整个宇宙的独立的共同善是一样神圣的：在精神上来看，它完全是这一相同的善。”［26］